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| 源信広開一代教 | （源信広く一代の教えを開きて） |
| 偏帰安養勧一切 | （偏に安養に帰して一切を勧む） |
目次
源信僧都は幼い頃どんな方だったの？
「源信」とは、約千年前の日本の人で、
有名な『往生要集』を書かれた源信僧都のことです。
親鸞聖人は、この源信僧都を、
七高僧の六番目に挙げて、
「源信僧都のお導きがあったなればこそ、親鸞は、
弥陀に救われることができたのだ」
と、ほめたたえておられます。
源信僧都は、平安時代の中頃に、
大和の国（現在の奈良県）に生まれられ、
幼名を千菊丸といいました。
千菊丸、七歳の時のことです。
一人の旅の僧が、村に托鉢に訪れました。
昼になり、川原の土手に腰を下ろして、弁当を食べ始めました。
いつの間にか、周囲に村の子供たちが集まり、
物欲しそうなまなざしで、僧を見つめています。
子供たちの格好はいかにも貧乏そうで、
ボロ着に荒縄の腰ひも、
髪の毛は汚れて乱れたまま無造作にもとどりを
結わえてあります。
浅黒い顔に鼻汁を垂れている者もあります。
中に一人だけ、鼻筋の通った、
いかにも利発そうな子がいるのに気づきました。
千菊丸です。
やがて食事を終えた僧侶は、川原で弁当箱を洗い始めました。
前日からの雨で、水が濁っています。
構わず洗っていると、千菊丸が近づいて言いました。
「お坊さん、こんなに濁った水で洗ったら、汚いよ」
わずか六、七歳の子供に、もっともらしく注意されて、
「何を生意気な」
と内心思いましたが、あらわにするのも大人げない。
平静を装ってこうさとします。
「坊や、浄穢不二ということを知ってるかい。
世の中には、きれいなものも、穢いものも、ないのじゃよ。
それを、これは浄い、これは穢いと差別しているのは、人間の迷いじゃ。
仏のまなこからご覧になれば、きれいも穢いも、二つのことではない、
浄穢不二なのだよ」
そう聞いて千菊丸、即座に反問しました。
「浄穢不二なら、なぜ弁当箱を洗うの？」
当意即妙とはこのことでしょう。
僧侶は二の句が継げず、あぜんとしました。
”このこざかしい小僧！”
わず七つの子供に、自分が持ち出した仏語を逆手にとられ、
何とも気持ちがおさまりません。
一方、千菊丸は何事もなかったかのように、
すぐに川原へ行っては、ほかの子供たちと石投げをして遊んでいる。
”あんな子供に！”
何とか一矢報いてやらねば立ち去れないません。
”よし、これだ”
と一策思いついた僧は、無邪気に戯れている千菊丸に近づいていきました。
「おい坊や、おまえさんは、大層利口そうだが、十まで数えられるかい」
「うん、数えられるよ、お坊さん」
「そうかい、それなら数えてごらん」
「いいよ、一ツ、二ツ、……九ツ、十」
僧侶はわざわざ十まで数えさせてから、
「坊や、今おかしな数え方をしたな。一ツ、二ツと皆、ツをつけて
いたのに、どうして十のときだけ十ツと言わんのじゃ」
と、底意地の悪い質問をしました。
”どうじゃ、今度は答えられんじゃろ”
と内心ほくそえんだ次の瞬間、
「そりゃ坊さん、五ツの説きに、イツツとツを一つ余分に使ったから、
十のときに足りなくなったんだよ」
”なんと……”
またしても完敗です。
あまりにも鮮やかな反撃に、もはや憎らしいの思いは失せていました。
”惜しい。こんな優れた子を田舎においておくのは。
出家させたらどれほどの人物になるやも知れぬ”
と、すっかり千菊丸の才気に惚れ込んでしまった僧侶は、
「そなたは大層賢いのお。
ご両親にお会いして、ぜひとも頼みたいことがある。
案内してもらえんか」
すでに千菊丸に父はいないというので、
村はずれのあばら家に母親を訪ね、懇願しました。
「私は比叡山で天台宗の修行をする者。
今日たまたま会ったお子さんの、あまりにも利発なことに驚きました。
失礼ながら、これほどの才能を田舎に埋もれさせてしまうのは、
いかにも惜しくてなりません。
どうか私に預けては下されませんか。
出家の身となられれば、さぞや立派な僧侶となられることでしょう」
結果、千菊丸は、その僧侶の師・良源の弟子になる決心をして、
九歳の時に、比叡山に入りました。以来、閑静な仏教の聖地・叡山にて、
千菊丸、後の源信は、一心不乱に天台教学の研鑚に励まれるのです。
比叡山時代
元来、才知卓抜な源信が、よき環境に包まれて学問修行を続けたのですから、その上達ぶりはめざましく、全国から俊秀が結集した叡山においても、
なお頭角を現し、１５歳の頃には、叡山三千坊ーに傑出した僧侶として、
源信の名を知らぬ者はいないほどにまでなりました。
そのころ、時の村上天皇から叡山に勅使が下り、
「学識優れた僧侶を内裏に招いて、講釈を聞きたい」
という天皇の意志を伝えてきました。
当時の仏教界は、国家権力の手厚い保護のもとに
発展を約束されていましたから、
天皇の機嫌はそのまま叡山盛衰の動向に連なっていました。
そのため、派遣すべき僧侶の人選は慎重を極めましたが、
一山の首脳の衆議の結果、白羽の矢が立ったのが、源信でした。
源信は光栄に感激しつつ、全山の期待を担って村上天皇の元に赴きました。
そして群臣百官の居並ぶ前で堂々と、
『称讃浄土教』（『阿弥陀経』の異訳本）を講説したのです。
年若い源信の、豊かな才覚と巧みな弁舌に感嘆した村上天皇は、
「見ればまだ若いが、そなたはいくつか」
と尋ねたが、１５と聞いてさらに驚嘆しました。
褒美として、七重の御衣や金銀装飾の香炉箱など、多くの物を与えられ、
さらに「僧都」という高位の称号を受けられたのです。
使命をまっとうして帰山する源信に、
叡山は惜しみない賛辞を送りました。
一躍僧都となり、天下に名声を博した源信の喜びと得意は、
察するに余りありましょう。
母を思う源信は、自身の出世をどんなにか喜んでくださるに違いないと、
さっそく、事の始終を手紙にしたため、褒美の品々とともに郷里へ送りました。
ところが、しばらくして荷物が、封も切られぬまま突き返されてきました。
しかも、添えられた母の歌は、実に意外でありました。
後の世を 渡す橋ぞと 思いしに
世渡る僧と なるぞ悲しき
「おまえを仏門に入らせたのは、苦悩の人々に、後生救われる道を
伝える僧侶になってもらいたい。それ一つのためでした。
ところが今のおまえはどうでしょう。名利を求め、処世の道具に
仏法を使うとは、何と浅間しい坊主に成りはててしまったことか。
天皇とて仏のまなこからご覧になれば、迷いの衆生。
そんな者にほめられて有頂天になっているとは情けない限りです。
なぜに仏にほめられる身にこそ、なろうとしないのですか」
浮かれる心を見透かされた母君の、恐ろしいまでの叱責に、
迷夢から覚める思いでありました。
道を踏み外したわが子を悲しまれる徹骨の慈愛に、
翻然として己の非をさとった源信は、
たちどころに褒美の品々を焼却し、僧都の位をも返上したのです。
名利を求める心を固くいましめて、
決意新たに後生の一大事、解決を求めました。
いつの世も、子供の社会的な成功を願い、
実現して家や車をプレゼントされようものなら、
泣いて喜ぶ親が多いのではないでしょうか。
出世を誇るわが子を、心を鬼にして叱りつけた母。
その母心に敏感に猛省した源信。いずにも驚かずにおれません。
「この母にして、この子あり」
とは、これを言うのでしょう。
すべての人が救われる唯一の道とは
死に物狂いで魂の解決に向かった源信が、峻烈な修行を重ねるほど思い知らされてくることは、
その厳しさをうぬぼれる恐ろしい心、
煮ても焼いても食えぬ、お粗末な自己の本性でありました。
身につけた天台の教学は、良源門下三千人の中でも他の追随を許さず、
主な聖教は暗誦するほどでありましたが、
学問を究めるほど、その深さをひそかに誇るという有り様。
捨てたはずの名利の心は、少しもやむことがなかった。
無常迅速のわが身、悪業煩悩の自己、理においては充分すぎるほど
分かっていながら、本心においては少しも後生の一大事に驚く心がない。
愚かというか、アホというか、迫りくる一大事を前にしてなお、
仏法を聞こうという心を持ち合わせていない。
その悪を懺悔する心もない。
こうなればただの悪人ではなく、極重の悪人というべきか。
道心堅固な聖者には進みえても、
私のような頑魯（頑固で愚か）の者には、
とても後生の解決は達せられない。
どうすればよいのか。
ついに源信僧都は、叡山北方の森厳たる谷間の地、
横川の草庵にこもって、
極重悪人の救われる道を、求めるようになったのです。
横川の草庵においても、源信の煩悶の日々は続きました。
来る日も来る日も、寝食忘れて経典やお聖教をひもとき、
一大事の解決の道を求めました。
やがて歳月は容赦なく流れ、４０歳を過ぎたころ、
たまたま目にした中国の善導大師の著書に、深い感銘を受けます。
大師のご指南にしたがって、
阿弥陀仏の本願こそが、万人の救われる唯一の道であることが知らされ、
ついに、弥陀の誓願不思議に救い摂られたのです。
後世に大きな影響を与えた「往生要集」
母にもこの真実伝えたい。すぐさま故郷の大和国を目指して旅立ちました。
ところが、すでに母は年老いて病床の身となって、
明日をも知れない容態でした。
使いの者より母の病状を知り、夜を日に継いで家路を急ぎました。
ようやく３０年ぶりのわがへたどり着いた源信僧都は、
今まさに臨終を迎えようとしている母に、精魂込めて説法します。
「母上、どうかお聞きください。
後生救われる道は、本師本仏の阿弥陀仏に一心に帰命するよりほか、
ないのです。
後生くらい心をぶち破ってくださる仏は、阿弥陀仏しかましまさぬのです」
やがて母君も、弥陀の本願を喜ぶ身となり、
浄土往生の本懐を遂げたといわれています。
源信僧都は、母の往生に万感極まり、こう述懐されています。
我来たらずんば、恐らくかくの如くならざらん。
ああ、我をして行をみがかしむる者は母なり。
母をして解脱（後生の一大事の解決）を
得しめる者は我なり。
この母とこの子と、互いに善友となる。
これ宿契（遠い過去世からの不思議な因縁）なり。
母の往生を記念して一冊の書物を著されました。
世に有名な『往生要集』です。
以後、源信僧都は『往生要集』とともに浄土仏教の大先達として、
後世にも多大な影響を与え、７６歳にして生涯を閉じられたのです。
源信広く一代の教えを開きて
その源信僧都を親鸞聖人は、「源信僧都のお導きがあったなればこそ、
親鸞は、弥陀に救われることができたのだ」
と、ほめたたえておられるのが
源信公開一代教
偏帰安養勧一切
「源信」とは、源信僧都のこと。
「広く」とは「徹底的に」ということです。
「一代の教」とは、今から２６００年前、
インドに現れたお釈迦様が、
８０歳でお亡くなりになられるまで教えてゆかれた、
釈迦一代の教え、今日の仏教のことです。
釈迦一代の教えは、すべて書き残され、
その数は七千冊以上にのぼり、一切経と言われています。
源信僧都は、その七千余冊の一切経を幾たびも読み破られ、
「後生の一大事の解決できる教えが、どこかに説かれてないか」
と、必死に探し求められたことを、
「源信広く一代の教を開きて」
と、言われています。
その結果、
「極悪の源信の救われる道は、偏に安養に帰する以外に無かった」
と知らされたことを
「遍に安養に帰して」
と仰っているのです。
「安養」とは、阿弥陀仏のことですから、
「遍に安養に帰す」とは、
「私の後生の一大事を助けたもう仏は、ただ弥陀一仏しかなかった」
と言われています。
すでにお釈迦様は、
「無量寿仏に一向専念せよ」
と仰っています。
「無量寿仏」とは、阿弥陀仏のことですから、
「弥陀一仏に向き、弥陀のみを信じよ。
その他にすべての人の救われ道はないのだ」
と言われているのです。
この釈迦のご金言どおり、源信が弥陀に救い摂られたことを、
「源信、偏に安養に帰して」
と言われているのです。
次の、
「一切を勧む」
とは、それから源信僧都がこの真実の教えを、
「一切の人々に、皆さんも、偏に弥陀一仏を信じなさいよ」
と、終生、教え勧めてゆかれたことを、親鸞聖人は、
「偏に安養に帰して、一切を勧む」
と言われているのです。
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